夜读：不问境遇，自得其乐

　　央视网消息：1990年今日，“一代宗师”钱穆逝世。如何充实完善自己的一生？钱老立足于中国传统文化谈到：做人第一要讲生活，这是物质文明。第二要讲行为与事业，修身齐家治国平天下，这是人文精神。最高的人生哲学，则是讲德性，圆满地发展天性，实现人生的安乐。三个层次三重境界，愿你读有所获。

《人生三步骤》

作者/钱穆

　　人生是指我们人的生命。我们每一个人的生命的发展过程应该有三个层次，或者说三个阶段。

一

　　生活层次：一箪食、一瓢饮，大布之衣，大帛之袍，居陋巷，卧草庐，车马出游，骑牛上路，衣食住行只是生命的外在表征，“人之异于禽兽者几希”。

　　第一阶段为生活。衣食住行的意义与价值是维持生命的存在。先讲讲食和衣。所谓食前方丈，一丈见方的很多食品同颜渊的一箪食、一瓢饮，实质上没有什么区别。大布之衣，大帛之袍，同锦衣狐裘的作用也差不多。饮食为御饥渴，衣着为御寒冷。

　　同样，颜渊居陋巷，在贫民窟里；诸葛亮卧草庐，在一间茅草房里。从表面上看双方好像不一样，其实在生命的意义与价值上还是差不多的。

　　再讲到行。孔子出游一车两马，老子出函谷关只骑一头牛，普通人就只好徒步跋涉了。

　　今天科学发达，物质文明日新月异，我们的衣食住行同古代的人绝不相同，但从生命的意义与价值的角度看，衣还是衣，食还是食，住还是住，行还是行，生活还只处于第一阶段。

　　动植物亦有它们的生活，有它们维持生命的手段，所以生命的第一层次即生活方面比较接近自然。可以说人同其他动植物的生活相差得不太远。孟子的“人之异于禽兽者几希”，即是此意。

　　进一步说，我们是为了维持我们的生命才有生活，并不是我们的生命就是为了生活。生活应该在外层，生命则在内部。生命是主，生活是从。生命是主人，生活是跟班，来帮主人的忙。

　　生命不是表现在生活上，应该另有作用。这就是我们要讲的生命发展过程中的第二个层次，即人的行为。换句话讲，人的生命价值应该体现在事业上。

二

　　行为与事业层次：不仅要有谋生的职业，更要有“修身齐家治国平天下”的行为，这才是人生的主体。

　　我们来到这个世界，不是只为吃饭、穿衣、住房子、行路的。除了衣食住行以外，我们应该还有人生的行为和事业，这才是人生的主体。

　　今天不少人工作都是为了谋生。为了解决衣食住行问题才谋一个职业，拿工作来满足自我生活需要。工作当然也可以说是一种行为，实际上应该有另一种更高尚的行为，按照古人所讲，就是修身齐家治国平天下。

　　一个人只要肯有所不为——不讲我不想讲的话、不做我不想做的事，不论他是大总统、大统帅、大企业家，还是农民、工人，从行为上讲都是平等的。他们的区别只是生活质量，但做人的精神是平等的。讲平等要从这种地方讲。如只从生活质量上看，人与人怎能平等呢？整个世界的人都不平等！

　　有的事富贵的人可以做，贫贱的人却不能做；有的事贫贱的人能做，富贵的人却不能做。只有我们讲的修身，这种精神行为，才是平等的、自由的。可见古人所谓的修身，到今天仍旧有意义有价值。再过上三百年、三千年，这种意义与价值还会继续存在。

　　第二步是齐家。每个人都有一个家。父慈子孝，兄友弟恭，夫妇好合，这样的生活才有意义。天下哪有完全大公无私的事呢？吃饭，一口一口吃，这是私的。穿衣，穿在我身上，也是私的。房子自己住，还是私的。哪有不私的事呢？

　　修身齐家不是个人主义，不能只讲自己。没有父母，你又是从哪里来的呢？修身齐家亦不是社会主义，身与家都有私。修身齐家是一种行为道德，是公私兼顾的。尽自己的能力来修身齐家，这是你应该做的。我应该修身齐家，你也应该修身齐家，大家是平等的。

　　第三个层次就是治国平天下。个人、家庭、国家是一体相通的。古人对人生看得很通达很透彻，才会有此想法。

　　一个人最多不过有一百年的寿命，能活到八十九十的就很少了。过了一百年，一个家里的人就完全换了，正所谓人生无常。世界上各大宗教，无论耶稣教、回教还是佛教都在讨论这个问题，唯有中国人不喜欢讨论此问题，中国人习惯在人生无常的现实下安下心来。

三

　　德性层次：圆满地发展天性，实现人生的安乐，求得天人合一的境界，这是生命的最终归宿。

　　我们为什么要修身？为什么要齐家？为什么要杀身成仁舍生取义？现在讲到人生的第三个阶段了，这就是人生的归宿。

　　人生有开始，自然也该有个归宿。中国人讲归宿同宗教的讲法不同。宗教说人死了，灵魂上天堂或者下地狱。中国人不说对，亦不说不对，把此问题搁置不论。中国人讲人生的归宿在人性。

　　每个生物都有自己的天性。老鼠有老鼠的天性，小白兔有小白兔的天性，那么我们人呢？人和动物不同的地方就在于人的天性高过其他动物，不容易发现。不仅别人不知道，自己或许也不知道。人的一切行为都应合乎自己的天性。正所谓各有所好。

　　如我摆两个菜：一个鸡，一个鱼。你喜欢吃鸡还是吃鱼？一下就可以知道，这很简单。若你是学文学的，究竟喜欢诗歌还是散文，就不是一下就可以知道了。散文中，你喜欢韩文还是柳文，更不易知道。这些都该用些力气才知晓。人的其他行为也是如此。总之，人的行为要合乎自己的天性。

　　如能令自我天性得到满足，自会将安乐二字放在人生的最后归宿上。我天性就是这样，只有这样做，我才心安，才会感到快乐。

　　那么我请问诸位，我们的人生除了安与乐之外还有第三个要求吗？吃要吃得安，穿要穿得安，安是人生中第一个重要的字。安了才会乐。看看社会上大富大贵的人，或许他不安不乐，而极其贫贱的，或许反而安乐。

　　诸位应该争取富贵还是安于贫贱呢？富贵贫贱只是人生的一种境遇，而我们要的是安与乐。只要我们的行为合乎我们的天性，完全可以不问境遇自得其乐。

　　我们中国人常言德性。什么叫德？韩愈说：“足于己，无待于外，之谓德。”可见德就是性。自己的内部本来就充足，不必讲外部条件。譬如说喜欢，喜欢是人的天性，不需要外部条件。快乐亦是天性，不需要外部条件。哀伤也是。人遇到哀伤的事若不哀伤，便无法安乐。如父母死了，不哭你的心便不安，那还怎么安乐！怒也是人的天性。发怒得当，也会感觉内心安乐。

　　我不识一个字，但我也有喜怒哀乐。诸位看街上不识字的人多得很，或许他们的喜怒哀乐比我们更天真、更自然，发泄得更恰当、更圆满。人生的最后归宿就要归在德性上。性就是德，德就是性，古人亦谓之性命，我们要圆满地发展它。

　　表现出恰当而圆满的喜怒哀乐，可做别人的榜样与标准的，我们称其为圣人或天人。与天，与上帝，与大自然合一。人生若能达到这个阶段，就可以死而无憾了。

　　做人第一要讲生活，这是物质文明。第二要讲行为与事业，修身齐家治国平天下，这是人文精神。最高的人生哲学讲的则是德性。德性是个人的，同时也是古今人类共同的。人生的归宿也应在此。

　　/以上配图皆自视觉中国

钱穆●印象

　　钱穆，字宾四，现代著名历史学家、思想家、教育家，一生勤奋，著述甚丰，被誉为“国学大师”。1895年7月30日生于江南水乡无锡，7岁那年，钱穆被送到私塾读书。12岁时，父亲撒手尘世，母亲宁愿忍受孤苦，也不让孩子辍学，她说：“我当遵先夫遗志，为钱家保留几颗读书的种子……” 

△青年钱穆

　　世事多变，钱穆在南京钟英中学求学不久，就爆发了推翻满清王朝的武昌起义。学校停办，钱穆被迫辍学。他自知家贫，升学无望，虽“心中常有未能进入大学读书之憾，但并没有因此而意志消沉。矢志自学，闭门苦读。年十八岁，即辗转乡村，执教谋生。”十年乡教，十年苦读，十年求索，奠定了深厚扎实的学术研究基础。后经朋友介绍，他在无锡、苏州等地的中学教书著述，发表了不少学术论著。

　　1931年3月18日，顾颉刚给北大文学院院长胡适去信，极力推荐钱穆代替自己，到北大任教。钱穆在苏州时，就曾与到苏州中学作学术演讲的胡适见过一面。当时胡适是他充满敬意、景仰不已的一代学人。钱穆对诸子学的研究，有不少得益于胡氏的启发。而胡适对钱氏也“尊重有加”。钱穆在北大史学系讲中国上古史（先秦史），有人问胡适关于先秦诸子事，胡适总是说可去问钱穆，不要再问他。

　　钱穆授课“几如登辩论场”，他对问题往往反复引申，广征博引，他与胡适都因以演讲的方式上课而驰名学校，成为北大最叫座的教授之一，在学生中即有“北胡南钱”之说。

　　抗战爆发后，钱穆随北大南迁。在昆明，北大与清华、南开合组西南联合大学。钱穆继续讲授中国通史，但学生苦于课外找不到这类书籍来读。钱穆有感于此，在朋友的提议下，课余奋力写作，编撰了8篇、46章，30万字的史书《国史大纲》，考察了我国各个历史时代的“世运兴衰”和“人物贤奸”。

　　钱穆毕生所学，按他自己的说法，是为了回答一个问题：当西方文明随坚船利炮传过来的时候，我们的传统文化，究竟应该如何因应？他一生学问的宗旨和人生的终极关怀，就是中国文化的传承。1990年8月30日晨，风雨之日，钱穆去世，享年96岁，留下一千四百万言的著作。

今日为何读钱穆？

· 国学必读 不可绕过 ·

　　钱穆作为国学大师，学术成就极高，《先秦诸子系年》、《刘向歆父子年谱》、《中国近三百年学术史》、《国史大纲》、《朱子新学案》等代表作都是各自研究方向所不可绕过的必读书，在学术史上都有着非常重要的地位。今天的学问家，都需要从钱穆那里吸取学术养料。

　　他的许多概论性质的著作，以及讲义、杂谈、演讲集，如《中国文化史导论》、《国史新论》、《中国思想史六讲》、《中国学术思想十八讲》、《中国史学名著》等等，用浅显的语言谈论中国的历史、典籍和文化，对普通读者了解中国文化大有裨益，同时也不乏学术性。

· 以通驭专 破而能立 ·

　　钱穆是经、史、子、集均有研究的“一代通儒”，于国学无所不窥。他做学问强调继承古代“通”的传统，注重从整体上把握学术，走出了自己独特的“以通驭专”的道路。

　　就具体学术方法来说，钱穆最擅长的，是精密考证。这在《先秦诸子系年》、《刘向歆父子年谱》中表现得最为明显，要学习考证方法，仔细揣摩这两部书，必能够深有收获。

　　在民国那个“怀疑”风气很盛的时代，钱穆既强调“怀疑”精神，又不主张一味怀疑，因为那样必然流于能破而不能立，而他的目的则是重建可信的历史。这些对于今天追求学问者来说，都是值得学习的。

　　他的《中国历史研究法》，系统论述了研究中国历史的方法，提出了不少真知灼见，可以作为研究者的指路明灯。

· 珍视传统 无史无根 ·

　　钱穆在《国史大纲》引言中说，凡读本书请先具有四种信念。现引用前两条兹以纪念：

　　一、当信任何一国之国民，尤其是自称知识在水平线以上之国民，对其本国已往历史，应该略有所知。否则最多只算一有知识的人，不能算一有知识的国民。

　　二、所谓对其本国已往历史略有所知者，尤必附随一种对其本国已往历史之温情与敬意。否则只算知道了一些外国史，不得云对本国史有知识。

　　钱穆对于我国传统文化是非常珍视的。他进入学术界时，中国正处于被外国侵略，要亡国灭种的关头。如何保住中国人的文化自信，以凝聚全民的精神和力量，团结抗战？钱穆在《历史教育几点流行的误解》一文（收入《中国历史研究法》）中说：

　　当知无文化便无历史，无历史便无民族，无民族便无力量，无力量便无存在。所谓民族争存，底里便是一种文化争存。所谓民族力量，底里便是一种文化力量。若使我们空喊一个民族，而不知道做民族生命渊源根柢的文化，则皮之不存，毛将焉附。

　　/整编自北京晚报、晶报