放纵欲望的人也将承受对应的痛苦

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欲望与人性

这一节讲霍布斯哲学中的伦理学部分。按照他的定义，伦理学的研究对象是人的气质和行为，实际上也就是人性。哲学研究物体，人性也是一个物体，他试图把人性当作一个客观的东西来进行研究，寻找其中的规律。他的结论是，欲望是人性中最基本的因素，用欲望可以解释人的全部情感、情绪和行为。他对人生问题包括幸福和道德的看法，以及他的政治学，也都是建立在对人性的理解上面的。

1.       欲望是人性中的基本因素

霍布斯把欲望视为人性中的基本因素，试图用它解释人的全部情感和情绪。在他看来，人的行为是由情感和情绪支配的，而人的一切情感和情绪都只是欲望的不同形态。欲望究竟是什么，他并没有下一个定义。从他的用法看，他没有把欲望等同于人的生物性本能，它的涵义要宽泛得多，是指人想要任何一种东西的冲动。由于所欲求的东西不同，或者由于欲求得到实现或受到阻碍，便产生相应的不同情感和情绪。他的论述不是条理分明的，我按照自己的理解加以整理，把他所论及的情感和情绪分为以下五组：

第一组是快乐与痛苦。欲望是生命的运动，欲望得到满足，生命的运动得到加强，这时的情绪叫作快乐。欲望满足不了，生命的运动受到阻碍，这时的情绪叫作痛苦。

第二组是爱与恨。人所欲求的东西也就是所爱的东西，因此爱与欲望是一回事，区别在于欲望是指对象不在场时的情形，而爱是指对象在场时的情形。爱的反面是恨，恨的对象不在场时的情绪叫作嫌恶，在场时的情绪就叫作恨。专一地爱一个人并且要这个人也专一地爱自己，叫作爱恋。因爱恋得不到回应而产生的恨，叫作怨恨。对他人的普遍的爱，叫作仁慈。

第三组是希望与失望。相信欲望能够实现，这时的欲望叫作希望。认为欲望不可能实现，这时的欲望叫作失望。希望常存叫作自信，失望常存叫作自卑。

第四组是畏惧与勇气。感到对象会造成伤害而不敢抵抗，这样的情绪叫作畏惧。相信通过抵抗能够免除伤害，这样的情绪叫作勇气。突然涌上来的勇气叫作愤怒，看到他人遭受不义行为而产生的愤怒叫作义愤。对小利的欲望和对小害的畏惧叫作怯懦，对利和害的蔑视叫作豪迈。面对死亡或巨大苦难表现的豪迈叫作坚强，在财富的使用上表现的豪迈叫作慷慨。因为不明原因造成的畏惧叫作恐慌，这种情绪很容易传染，往往存在于一群乌合之众中。

第五组是权势欲。权势指一个人在社会上获取具体利益的手段，分两类：一类是自然的、原始的权势，即身心官能上的优越性，例如仪容、体力、智力、出身等；另一类是获得的权势，是

凭借自然的权势、后天的运气和自己的努力所获得的优势手段，主要有四项，即权位、财富、名誉、知识。对权位的欲望叫作野心，对财富的欲望叫作贪婪，这两个都是贬义词。霍布斯认为，公正的评价应该看获取的手段和使用的方式是否正当。对名誉的欲望，如果名实相符，叫作自尊；如果名不副实，叫作虚荣。虚荣是年轻人最容易产生的一种心理，而且常受到英雄人物故事的助长，不过往往会由于年龄和工作而得到纠正。对知识的欲望叫作好奇心，霍布斯对这一种权势欲评价最高，说它是人有别于其他动物的独特的激情，但同时指出，知识只是一种微小的权势，因为学问的本质决定了懂得它的益处的人实在太少。

还有一些情绪是与权势有关的。因为知道自己拥有权势而产生的快乐，叫作自豪。因为觉得自己缺乏权势而产生的痛苦，叫作沮丧。如果知道这是自己能力上的某种缺陷造成的，沮丧中就有羞愧。看到别人在权位、财富、名誉、知识上的成功，想要努力超过别人，这叫作好胜。在这样做的时候，如果力图排挤和妨碍对方，这叫作妒恨。

霍布斯以欲望为基本因素，对人心中的各种情绪进行分析，描绘了一幅人性图谱。在近代西方，他是做这种分析的第一人，在一定意义上可以说是创立了一门情绪心理学。

2.       欲望是人生的动力

霍布斯认为，欲望不但是人性中的基本因素，而且是人生的动力。欲望是生命的运动，没有欲望就是死亡。欲望终止的人，就和感觉、知觉停止的人一样，是无法生活下去的。欲望产生激情，以各种激情的形态存在，激情淡薄就是愚钝，生活会十分无趣。

什么是幸福？幸福就是欲望从一个目标到另一个目标不断地前进，达到前一个目标不过是为后一个目标铺平道路。人类欲望的目的不是在当下享受一次就完了，而是要永远确保达到未来欲望的道路。人生不存在一个终极目的，似乎达到了那个目的便是幸福。一个人对于所欲求的事物能够不断地取得成功，经常处于蓬勃向上的状态，这就是今生的幸福。幸福不在于心满意足、不求上进，所谓心灵的永恒宁静在今世是根本不存在的，因为生命本身就是一种运动，不可能没有欲望，也不可能没有各种激情。

这实际上是在批判斯多葛派的伦理学。至于基督教所宣扬的所谓来世的幸福，或者一个人只要虔诚信神就立刻能享受到的所谓直观至福，霍布斯说，那是像经院哲学家的各种荒谬语词一样无法理解的。

霍布斯竭力为欲望正名，提倡一种积极入世、奋发有为的人生态度。但是，他并不认为对欲望可以不加限制，即使为了幸福，也必须加以限制。我们应该认识到，在今世生活中，我们的每一种行为都是一长列后果之链的开端。在这个链中，苦与乐是连接在一起的，放纵欲望必将遭受与之相连的痛苦。比如说，放荡会招致疾病，轻率会招致灾祸，不义会招致复仇，骄傲会招致失败，懦弱会招致压迫，等等。这些痛苦都是对相应的行为的自然惩罚，因此我们要尽量看得远一些，理智地追求快乐，避免让那个带来巨大痛苦的后果之链获得一个开端。很显然，这基本上是伊壁鸠鲁的观点，因此可以把霍布斯的伦理学归入快乐主义这条路线。

从道德的角度说，人的欲望和激情如果不受某种力量的限制，人们就会永远互相攻战，不得安宁。因为气质、习惯和观念的不同，人们的欲望也不同，如果每个人都把自己的欲望当作判断善恶的尺度，人与人之间的这种战争状况将是不可避免的。因此，为了人类的和平与幸福，就必须有共同的道德法则来约束人们的行为。公平、正义、仁慈之所以是善，是美德，就因为它们是达成人类和平与幸福的手段。霍布斯强调道德是手段，不认为道德具有自在的价值，实际上开启了英国功利主义的立场。

道德法则本身不具有使人们服从的力量，必须依靠一种强制性的力量，就是国家。国家之产生和必须存在，归根到底是为了把人们欲望之满足纳入一条和平的轨道。这是下一节要讲的内容，即霍布斯的政治学说。

读者：高昂，网名 go on，中华文化促进会朗读专业委员会副秘书长、全民悦读全国联盟常务副秘书长，山西广播电视台职业播音 20 余年，专注于纪录片解说。听到他更多声音，公众号：声境界，ID：tyreader

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