【文创前沿】孙若风：孔子的诗与远方

发布于：山西省

原标题：【文创前沿】孙若风：孔子的诗与远方

【艺术旁白】

孔子的诗与远方

文/孙若风

（武汉大学博导、中国人民大学文化产业研究院特聘研究员、兰州大学黄河国家文化公园专家委员会副主任、中国建筑文化研究会副会长）

孔子在中国传统文化中占有重要地位。他也是对传统旅游理念影响很大的人，是中国旅游最早的向导。

孔子的坐标意义关涉“诗与远方”。2018年机构改革，原文化部和原国家旅游局合并为文化和旅游部，网友称之为“诗和远方走到了一起”——这是一句现代表述。而“诗”与“远方”，无论是各自概念，还是相互联系，都可以追溯到孔子。

诗是人类精神的灯塔，是文艺皇冠上的明珠，世界各地，诗不只是代表一种文学体裁，更代表一种人文精神。孔子是高扬诗学旗帜第一人。中国历史上第一本诗集是《诗经》，孔子的贡献是在前人收集的几千篇中筛选出三百首编辑成集，并做出了“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪”的评语（《论语.为政》，将它由“文献的诗”变为“教学的诗”，居于教学“六义”之首，即诗、书、礼、义、乐、春秋。他还说“兴于诗，立于礼，成于乐”（《论语.泰伯》），把诗作为教学入门，由此确定了《诗经》的崇高地位。孔子喜欢引诗、讲诗，强调《诗经》的作用，其中有“多识于草本虫鱼鸟兽之名”，特别是在将《诗经》分为风、雅、颂三类，风（各地民歌土谣）冠其首，这种对各地乡土文化的重视，深刻影响了后来的文学艺术和旅游。

“远方”这个词当然不是出自孔子，但是从今天文化和旅游融合的角度看， 他说的“有朋自远方来，不亦乐乎’” 《论语·学而》具有转折意义。首先，“远方”这个概念最早出自《周礼·夏官·怀方氏》：“怀方氏掌来远方之民。”在以首都、中原为核心理念的时代，“远方”顶多是个中性词，有时还包含着偏僻、蛮荒之意，宋代苏轼《上刘侍读书》说“轼远方之鄙人，游于京师”，就是自谦之词。孔子将“远方”与“不亦乐乎”联系在一起，赋予其积极、正面的色彩。第二，将“远方”与旅行结合在一起。孔子说“父母在，不远游，游必有方。”（《论语.里仁》），这不是说旅游。值得关注的是汉代司马迁在《史记·秦始皇本纪》中写的“维二十九年，皇帝春游，览省远方。”司马迁在“远方”一词的使用上应该是受到孔子的影响，他写有《史记.孔子世家》，而且在文中用了“远方”这个词：“ 故孔子不仕，退而修诗书礼乐，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以归。”司马迁对孔子是极为仰慕的，引用《诗经》中的“高山仰止，景行行止”来评价。“景行行止”中的“行”有不同解释，但也令人产生“游”的联想，而司马迁年青时代为写好《史记》，就曾经壮游天下。当代诗人海子于1988年写作的《远方》，是一首关于青春远行的诗歌,确定了“远方”的诗意基调。

“诗”与“远方”两个词的组合，并没有必然性，但它所表达的“读万卷书，行万里路”，是我们古今文化中关于人格建设的共识。“诗与远方”只是一个从古籍里能找到又能引起今人共鸣的路牌。

在中国旅游史上，孔子最具里程碑意义的贡献是，揭示出旅游作为审美的“乐”的特征。旅游成为一种艺术行为，就是体验出行的快乐，这一点被孔子发现了——“子曰：‘知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。’”（《论语.雍也》）孔子从山水观照中，对应出主客体之间的精神同构，体验到愉悦。

不只如此，孔子还在教学活动中表达对这种愉悦的欣赏。《论语·先进》记录了孔子与子路、曾皙、冉有、公西华四个弟子畅谈理想的情形。在子路、冉有、公西华表达了各自观点后，孔子与曾皙的对话是：

“点!尔何如?”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎?亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也!”

这是多令人心仪的场面：在孔子提问后，曾点弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，戛然而止，放下瑟直起身来，回答说，我和他们三人的才能不一样呀！孔子说，那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向！曾点说，暮春时节，穿上春天的衣服，叫上几个朋友到沂河里洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌走回家。孔子长叹一声说，我是赞成曾点的想法呀！

山东临沂的沂水岸边现在立有“孔子浴沂处”的石碑，是市民休闲和外地客人玩赏的地方。孔子是不是真的在这里沐风浴水了不重要，重要的是附议孔子的评价。有谁不赞成曾晳的想法呢？有谁能抗拒与孔子一样的共鸣呢？孔子是包容性很强的老师，他主张学生各言其志，并无轩轾，就像他招学生没有门槛，交上基本学费即可。但学生表达的各种志向中，发自内心给予激赏的还是曾晳的回答。它表达了“仁者乐山，智者乐水”同样的乐，而且，此时的乐不带有任何政治、道德的考量，只指向“乐”自身，是超实用、超功利的愉悦。这种单纯的乐趣、丰富的感官体验和浪漫主义情怀，最能体现旅游的本质。

旅行是人类普遍行为，可以上追到人类和部落、家族的远古迁徙，这给后人留下了向往远方的基因，每次远足都是对这种内心召唤的响应。人们因为生计、从政、从商、从学等各种原因，走出家门。这当然不是旅游，因为出行没有让它体会到出行这件事的快乐。但是，如果在行走过程中感觉到行走本身的快乐，尽管还是为世务奔波，但已经具有了旅游的意义了。

现在所讲的旅游在很多情况下指的是一种经济业态，即现代旅游业，或者说旅游产业，这是进入工业化时代以后的事情，如同自古以来就有音乐、舞蹈、戏曲等艺术活动，但是，只有进入工业化时代以后，作为经济现象的文化产业才得以生产。有些旅游上认识的局限性，在于只盯订在钱上，不考虑文化属性，只想着“靠山吃山、靠水吃水”，没想到孔子讲的“仁者乐山、智者乐水”。有的消费者往往为点小事就把乐的心情弄没了，忘记了出门时的初心。

孔子是中国旅游的发轫者。当下的很多旅游形态，都可以回溯到他：

——游于学。孔子在教育上的贡献是不仅把课堂搬到了民间，而且搬到了路上。他周游列国，主要目的是宣传和实施政治主张，但他带着学生，边走边学，一部《论语》，是其学生记载的学术著作，未尝不可以看作是历史上第一部研学旅游实录。

——游于野。孔子推崇《周易》的象天法地思想，并且带着学生行走在山水之间，有乐山乐水的论述，有“子在川上曰，逝者如斯夫”的喟叹，有“孔子登泰山而小天下”的壮怀。这是山水游、风光游的源头。

——游于市。中国现代史上著名作家林语堂认为，孔子学说的本质上都市哲学，而道家学说的本质是田野哲学。这是就两家学说本质而言的，而都市也确实是孔子出行的目的地，关注的是这里的朝廷、宗庙，也有对都市风貌和生活。这是都市游的源头。

——游于村。中国是乡村型社会，孔子的时代更是如此。《论语•微子》记载，子路跟随孔子出行，遇到一位用用拐杖挑着农具的老人，虽然对孔子有批评， 但是孔子不以为忤，反以“隐者”点赞。这位老人“止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉”，这种乡村生活的描写，直接开启了后来文人关于乡村、田原的诗歌、游记。

——游于艺。《论语·述而》记载了孔子的话：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。这个“游”与旅游的游（古字是走之旁“辶“）不是一个字，但都有流动之意。孔子说的“艺”指的是六艺，就是当时的文化艺术。孔子不仅重视书本、朝廷、宗庙、都城的艺术，而且把目光投向远方“国风”。这启示了后代旅游者对各地文化艺术的关注，成为特色旅游的源头。

——游于友。《论语》中有很多关于朋友的论述，比如“有朋自远方来而不乐乎”是对异地之友的欢迎，“为朋友谋而不忠乎”是对朋友的忠诚，等等，“四海之内，皆兄弟也”（《论语.雍也》）是自古以来中国文化传统，壮游天下，交朋结友，是与游历山水同等重要的赏心乐事。孔子在这方面可以说是率先垂范。

今天的旅游消费者可以像孔子那样把握旅游的本质，以乐山乐水的心态参与旅游活动，体验旅游之乐，有的是旅游自身的纯粹之乐，有的则是在商务、省亲之旅中的乐。在旅途中，看山山青，看水水绿，看人人亲，看特色文化于心戚戚。在这样的过程中，得到精神的放松、陶冶。

旅游经营者和管理者，也可以通过孔子以及其他先哲的思想，了解和顺应我们中国人的传统审美心理和旅游目标。决定中国传统文化的不只是儒家，还有老庄思想、禅宗思想等等，特别是儒道互补，共同构成了中国传统文化和传统美学，也影响到今天旅游者的消费心理和需求。

让我们跟着孔子读诗、去远方。

（文创前沿-QH）

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