读《诗论》

《诗论》这本书躺在书柜里已经妥妥地两年了，之所以束之高阁是被书名中的那个“论”字缚住了手脚。荷月的溽热带来了“接天连叶无穷碧，映日荷花别样红”的壮美与诗情，书柜里的银白色书封的《诗论》就这样走了下来。

诗是什么呢？犹记得荷尔德林的那句话，“人，诗意地栖居在大地上”。还有一句耳熟能详的时髦话，“生活不是眼前的苟且，还有诗和远方。”诗，离我们有多远？

一、诗，源于久远

朱光潜先生在《诗论》中就诗的起源问题进行了历史与考古学的方面的分析，证据不尽可凭，诗与民间歌谣是有关联的，经过朱光潜先生的论述，《诗经》成为最可靠的古诗集本。我喜欢《诗经》，喜欢诗，“诗以其直观的自然植物唤醒了、提醒着人们的记忆。《诗经•甘棠》”“诗人的本领就在见出常人之以不能见，读诗的用处也就在随着诗人所指点的方向，见出我们所不能见；这就是说，觉得我们所素认为平凡的实在新鲜有趣。我们本来不觉得乡村生活中有诗，读过陶渊明、华兹华斯诸人的作品之后，便觉得它有诗……”好一个“见”字，顿觉得诗人就有“画龙点睛”“点铁成金”本领。读《诗经》，一些逗趣的歌总会吸引我的眼球，譬如《摽有梅》。我生活的地区，附近的山上种满了梅树。初春的时候，梅花次第开放，远远地看过去，连绵起伏的小山就如同披上了一件件彩色的长袍。梅是分种类的，我独爱青梅。青梅将熟未熟的时候，可以发酵、泡酒。收梅的情景更是让人心旌摇动，“摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之。”这是繁忙而快乐的日子，反复咏唱着“摽有梅”，反复逗趣“求我庶士”，越斗则兴趣越浓，劳动的热情就越高涨，劳动的场面就越火热，哪怕“满城风絮，梅子黄时雨”。

诗就是这样把“劳动”“表现”了出来。朱光潜先生从心理学方面阐释了诗的起源，得出诗或是“表现”内在的情感，或是“再现”外来的印象，或是纯以艺术形象产生快感，它的起源都是以人类天性为基础。什么是表现呢？“我们心里先有一种已经成就的情感和思想（实质），本没有语言而后再用语言把它翻译出来，使它具有形式。这种翻译活动通常叫做‘表现’（expression）。所谓表现就是把在内的‘现’出‘表’面来，成为形状可以使人看见。被表现者是情感思想，是实质，表现者是语言，是形式，这是流行语言习惯对于‘表现’的定义。”对于“流行语言”对“表现”一词意义的暧昧，朱光潜先生分别从“情感思想和语言的联贯性”“我们的表现说和克罗齐表现说的区别”谈论情感思想与语言文字的关系。从“表现”出发，朱光潜先生向我们阐释了“诗与散文”“诗与乐”“诗与画”的区别和内在的联系。朱先生认为诗歌与音乐、舞蹈同源。就诗与乐的关系说来，中国旧有“曲和乐曰歌，徒歌曰谣”的分别。《虞书》有曰：“诗言志，歌永言，声依永，律和声”。 诗就这样随着时代的变迁而不断地流长。

二、诗，源远流长

在《诗论》中，朱光潜先生向我们论述了诗走向“律”之路的缘由，而我特别喜欢的是《中国诗的节奏与声韵的分析》，作者以“论声”“论顿”“论调”三章加以阐释，因为我觉得声音饱含着情感和心绪。我以前对声音的感觉仅局限于声的高低长短，浑然不懂还有“音势”之说，对“音质”的理解也是宽泛的，读了朱先生的《声的分析》才豁然开朗。在读《四声与调质》的时候，忽然就想起2015年在“凤凰研修营”学“朗读与吟诵”的旧事来。记得当时网友芦笛笙苼吟诵了“唐调”《清明》，抑扬顿挫，催人泪下，大致的节奏是这样的：“清-明--时节-雨-纷--纷--，路上-行-人--欲-断—魂--。借-问--酒家—何处-有--，牧-童--遥-指-杏花—村--。”我们咿咿呀呀地学着，真有点“言之不足，故嗟叹之。嗟叹之不足，故咏歌之。咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”节奏律动悄然而至。“节奏自然也是帮助和谐的，但和谐不仅限于节奏，它的要素是‘调质’（tonequality）的悦耳性。”“中国诗的节奏不易在四声上见出，全平全仄的诗句仍有节奏，它大半靠着‘顿’。它又叫做‘逗’或‘节’。”

“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏……”我们聆听着陈少松教授吟诵着陶渊明的《饮酒》，感受着他对读书的兴之所至，怡然自得。在《诗论》中，朱光潜先生专门用了一个章节来聊陶渊明。为什么呢？朱先生说，“渊明在中国诗人中的地位是崇高的。可以和他比拟的，前只有屈原，后只有杜甫。屈原比他更沉郁，杜甫比他更阔大多变化，但是没有他那么醇，那么炼。”我更在意的是朱先生说“渊明的一生生活可算是‘半耕半读’”，说“渊明读书大抵采兴趣主义，我们不能把他看成一个有系统的专门学者。他自己明明说：‘好读书，不求甚解’……”对于渊明的“读书”模式，我很是推崇。前天，微信中跳出了这么一个新闻：“林志颖儿子在法国图书馆被赶出去，背后原因值得深思……”是啊，为了读书而读书，读书带着莫大的功利，如此读书，其“悦”几何？所以，等过了读书的那段日子，就把阅读弃之一旁，无暇问津，这该是多么沉痛的“阅读”经历啊。“渊明所以达到这个境界，因为像他做人一样，有深厚的修养，又有最率真的表现。‘真’字是渊明的唯一恰当的评语。”在《给一位写新诗的青年朋友》的信中，朱光潜先生谈到自己对“诗”看法——“诗是最精妙的观感表现于最精妙的语言，这两种精妙都绝对不容易得来的，就是大诗人也往往须费毕生的辛苦来摸索。”

浅显的文字，多维的譬喻，让高大上的理论变成日常可见的事物。掩卷沉思，我印象中最深的是在《诗与谐隐》这一章中，诸如“现实世界好比一池死水，可笑的事情好比偶然皴皱起的微波，谐笑就是对于这种微波的欣赏。”“弓拉到满彀时总得要放松一下，不然弦子会折断的。山本不可移，中国传说中曾经有一个移山的人，他所以叫‘愚公’，就愚在没有穆罕默德的幽默……”

再一次问问自己，诗有多远？当与人类一样久远。诗有多远？与人类一般源远流长。朱光潜先生曾经说过，“诗的疆土是开发不尽的，因为宇宙生命时时刻刻在变动进展中，这种变动进展的过程每一时每一境都是个别的，新鲜的，有趣的。所谓‘诗’并无深文奥义，它只是在人生世相中见出某一点特别新鲜有趣而把它描绘出来。”返回搜狐，查看更多