佛教论欲望及其创伤特质与对治

佛教论欲望及其创伤特质与对治 | 释定空

2017-06-05 17:23 来源: 心理分析与中国文化

原标题：佛教论欲望及其创伤特质与对治 | 释定空

佛教论欲望及其创伤特质与对治

文 | 释 定 空

（本文载于澳门城市大学《社会经济发展研究》2016年第3/4期（总第13/14期）（合刊），经作者授权刊出，转载请注明文章信息。）

作者简介

释定空，福建古田极乐寺住持，应用心理学博士

我们知道，心理治疗是为了解除个案的痛苦，而个案之所以痛苦，是因为他们的欲望达到了不可满足或者难以满足的程度，从而因潜意识压抑无果，导致身心患疾。可见，欲望具有创伤性的特点。这一点在佛教各经典中早有详尽论述。而从弗洛伊德、荣格以降，心理学家虽多以欲望为主线进行心理探索，但认为欲望具有创伤性特点，却是很少提及，故而，本文欲以佛经为依据，梳理人之“欲望”内涵以及其对人的创伤性特质，最后提出佛法对欲望的引导与对治。

一、佛经中对欲望的内涵解释

“欲”，原作“欲”，在中文词义中，“形声。从欠，谷( yù) 声。‘欠’表示有所不足,故产生欲望。本义：欲望；嗜欲。”所以《说文解字》中的定义是“ 欲，贪欲也。”在《辞源》[1]的词义中，“欲”的定义为：欲望，嗜好。论语公冶长：“枨也欲，焉得刚？”吕氏春秋仲冬：“去声色，禁嗜欲。”

由此可见，欲望是一个广义的概念，而并不是特指性欲，比如我们平时说的“食欲”、“求知欲”等，它本身是个很中性的名词。而佛教也认为，我们生存的空间是“欲界”，欲界的众生的特点就是有“欲”，主要表现为食欲和淫欲，所以这里的众生一生下来就会吃东西，就有和动物本能一样的性欲，并且都有占有欲。因此，在佛教的《正法念处经》卷五之< 生死品> 说，我们生存的空间有食欲、淫欲等，故名欲界。这就从一个侧面说明佛教同样不是全盘否定“欲”的存在。只是这种内心的动力，如果没有很好地引导和看管就容易产生困扰，从佛教指向解脱的角度，对外界物欲的贪爱肯定是修行的障碍，必然予以否定并对治。《辞源》给的词条第一个就是佛教的：“欲海”，佛教谓情欲使人迷失本性，如沉沦于大海，故称欲海。北齐邑义主一百人等造灵塔记：“三涂无乐，欲海多难。”（金石萃编三四）法苑珠林唐李俨序：“导迷生于欲海，情尘共心诟同消；引穷子于慈室，衣宝舆髻珠双至。”情欲还是指外迷于物而内动于心。

在《成唯识论》卷五中对“欲”给了这样的定义：“云何为欲？于所乐境希望为性。勤依为业。”另外，《俱舍论》卷四：“欲谓希求所作事业。”《大乘义章》卷二：“于缘欲受称欲。”同书卷七：“染爱尘境，名之为欲。”从这些定义中不难看出，佛教对于“欲”的中肯态度，所以《佛光大辞典》中解释“欲有善、恶、无记等三性。”

佛教对欲望进行了三种分类。一种认为凡夫具有五欲，也有认为具有六欲，还有认为有三欲。

1、依五境之着爱而分为五欲

《长阿含经》卷十二《清净经》就所乐之事，将“欲”分为色欲、声欲、香欲、味欲、触欲等五类。指爱着色、声、香、味、触等五境者，称为五欲；分别是：

（1）色欲︰指爱着于男女之端庄形貌及世间宝物等种种妙色。

（2）声欲︰指爱着于娇媚妖词、淫声染语、丝竹弦管、环钏铃佩等声。

（3）香欲︰指爱着于气味芬芳之物，以及男女身体之香。

（4）味欲︰指爱着于酒肉珍肴、甘甜酸辣之美食。

（5）触欲︰指爱着于冷暖细滑、轻重强软、名衣上服、男女身分等物。

《摩诃止观》卷四下：“五尘非欲而其中有味，能生行人须欲之心，故言五欲。”所以《佛遗教经》中佛告诫说（大正12·1111a）：“汝等比丘，已能住戒当制五根，勿令放逸入于五欲。”另外《华严经随疏演义钞》卷二十七及《大明三藏法数》卷二十四，别称财欲、色欲、饮食欲、名欲、睡眠欲为五欲。指贪着财、色、饮食、名、睡眠，亦称作五欲。

（1）财欲。财即世间一切之财宝。谓人以财物为养身之资，故贪求恋着而不舍。

（2）色欲。色即世间之青、黄、赤、白及男女等色。谓人以色悦情适意，故贪求恋着，不能出离三界。

（3）名欲。名即世间之声名。谓人由声名而能显亲荣己，故贪求乐着而不知止息。

（4）饮食欲。饮食即世间之肴膳众味。谓人必藉饮食以资身活命，故贪求恋着而无厌。

（5）睡眠欲。谓人不知时节，怠惰放纵，乐着睡眠而无厌。

也就是说，色、声、香、味、触之五尘境，并不是欲望本身，只因人会对此境产生希望获得的攀缘心，于是就生起了五种欲望。依人的渴求而分成了对财、名、食、睡的需求欲望。

2、依男女之着相而分为六欲

《释禅波罗蜜次第法门》[2] 卷九列有六欲，指凡夫对异性所具有之六种欲望。即对异性的色、形貌、威仪姿态、言语音声、细滑、人相产生贪爱。《三藏法数》卷二十七解释说：

（1）色欲。谓若见青黄赤白及男女等色。无智愚人，不知其患，心生贪着，是名色欲。

（2）形貌欲。谓若见端容美貌，无智愚人，不知其忠，心生贪着，是名形貌欲。

（3） 威仪姿态欲。谓若见行步轻徐，举止详缓，扬眉顿脸，含笑娇盈，无智愚人，不知其患，便生爱染，是名威仪姿态欲。

（4）言语音声欲。谓若闻巧言美语，称情适意，意声清雅，歌咏赞叹，无智愚人，不知其患，便生爱着，是名言语音声欲。

（5）细滑欲。谓男女身分软细滑泽等，无智愚人，不知其患，耽染没溺，是名细滑欲。

（6）人相欲。谓若男若女，必得所爱之人，互相贪染，是名人相欲。

此是以性欲为核心的欲望表现，与心理学中所认为的生本能与死本能之力比多冲突比较接近。

3、依凡夫之贪着而分为三欲

北本《大般涅盘经》卷十二（大正12・434 上）说：“菩萨摩诃萨如是观时，身所有骨一切分离。得是观已，即断三欲。”此处三欲特指上文六欲中对形貌、姿态、细触贪着之欲。 此外，依《法苑珠林》卷二所述，又有所谓的“四欲”。即指︰情欲、色欲、食欲、淫欲四者。在三界中，欲界有此四欲；色界唯有情欲、色欲二者；无色界唯有情欲。此中所谓情欲，即于男女情爱之境所起的欲望。色欲乃指对男女娇媚之色所起的欲望。食欲指对于美食所起的欲望。淫欲指男女互相爱染而遂行欲事的欲望。

二、欲望的创伤性特质

不管人具有五欲还是六欲，欲的生起主要还是我们内心会生起的贪爱。物境所起的色、声、香、味、触，包括男女二相，原只是一种外境或者是外在的东西，本身不具有欲望特点。但因具有引发人贪爱的特质，就成了人之欲望的客体投射物件。因此，可以说是因为人具有贪着物境的攀缘特性，所以欲望的生起，其实质带有创伤性特质。所谓贪着物境，这里的境是指外境，物就是外在的对象或具体对象，对于内心来说，所有的东西都是外在物化的境界。就是说我们的心喜欢对外追求，一般都不会关注内在。哪怕我们生起的情绪，生起的喜悦，从究竟意义来讲，也是外在的贪爱。哪怕罗汉贪着禅定的寂静，也是一种贪着。就像《成唯识论》卷五所说：“有义所乐，谓可欣境。于可欣事，欲见闻等，有希望故。”

《义品》：“趣求诸欲人，常起于希望。反欲若不遂，恼坏如箭中。”内心有贪爱，就会产生烦恼，所谓“有求皆苦”，这就是“欲”的负面作用，也就是佛教叫的“恶”的属性。既然是“恶”的属性，是负面的作用，必然给我们的身心带来困扰。而这个，在心理治疗中，常以“心理创伤”作为表现来探索。例如，弗洛伊德说：“癔症以积极的欲望满足为主要特点，而强迫性神经症则以消极的禁欲意味为要点。症状其实是两种相反的和相互冲突的倾向之间共同交涉的结果，它们不仅代表被压抑的倾向，而且也代表起初的压抑力量，一方或另一方可能更强烈地表现出来。”[3] 这段表述就体现了个案在性欲中的渴求未得到满足而导致的疾病。疾病的缘由正是由于人们对欲望的贪着而不可得，导致潜意识冲突的暗流涌动。无论是弗洛伊德还是荣格，对于由于欲望的冲突而导致的心理疾病都有大量的阐述，如弗洛伊德的《癔症研究》，可以说是整部的欲望与心理创伤的关系研究。而荣格，则以情结和原型来代表人之欲望导致的潜意识表达。然而，心理咨询师在安全与保密的空间里，以接纳与鼓励的共情来允许个案表达欲望，以及由此产生的创伤性记忆，降低个案的负疚感，由此达到治疗的目标。但是正因为对欲望的接纳与共情有治疗作用，从而心理分析理论很少会认为欲望本身是具有创伤特质的。佛教则不同，佛法一方面认为人处在欲界，必然有贪着外境的欲望表现，但是佛法从生死轮回的角度，看到人因贪爱而造业，造业而后就有了“苦”。苦就是在轮回里受烦恼的侵扰，在轮回的怪圈里循环，不能出离。因此明确认为，人的欲望是属于有伤害的，也就是笔者认为，是有创伤性特质的。

为了凸显欲之害，我们常常以贪欲深而难越、易落，比喻为堑，称为欲堑；或以贪欲之烦恼能令人沉没如河，称为欲河；比喻诸欲恼人如针刺身，称为欲刺，如《梵语杂名》：“欲，刺者。”；这些都是在强调欲之害人。又以欲之污身、扰人，而比喻为欲尘、欲魔、欲缚等。所以《释氏要览》卷下引阿含经义说：“杂阿含经云：佛言：若众生所有苦生彼一切皆以欲为本。增一经云：欲生诸烦恼，欲为生苦本。”

《大智度论》卷十七（大正25・181a）也举五欲为例，感慨“欲”的伤害性：“哀哉众生！常为五欲所恼，而犹求之不已！此五欲者，得之转剧，如火炙疥。五欲无益，如狗齩骨。五欲增诤，如鸟竞肉。五欲烧人，如逆风执炬。五欲害人，如践恶蛇。五欲无实，如梦所得。五欲不久，如假借须臾。世人愚惑，贪着五欲，至死不舍，为之后世受无量苦。譬如愚人贪着好果，上树食之，不肯时下；人伐其树，树倾乃堕，身首毁坏，痛恼而死。又此五欲，得时须臾乐，失时为大苦；如蜜涂刀，舐者贪甜，不知伤舌。”

《中阿含・苦阴经》：“随其技术以自存活，或作田业……或奉事王……作如是业求图钱财……若不得钱财者，便生忧苦愁戚懊恼……若得钱财，彼便爱惜守护密藏……亡失，彼便生忧苦愁戚懊恼……以欲为本故，母共子诤，父子、兄弟、姊妹亲族辗转共诤……以欲为本故，王王共诤，梵志梵志共诤，居士居士共诤，民民共诤，国国共诤。彼因斗诤共相憎故，以种种器仗转相杀害，或以拳叉、石掷，或以杖打、刀斫。”这段经文的表述，人类及生存的社会，一切矛盾冲突皆源自“欲”。在现实世界中又何尝不是如此表现呢？因欲贪而导致冲突，由内冲突则烦恼，由外冲突则共诤乃至战争。

在佛教里，贪与欲许多时候也是共通，如《说文》的定义“ 欲，贪欲也。”。《大佛顶首楞严经》卷四：“想爱同结，爱不能离，则诸世间父母子孙相生不断，是等则以欲贪为本；贪爱同滋，贪不能止，则诸世间卵化湿胎随力强弱递相吞食，是等则以杀贪为本；以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生互来相噉，恶业俱生穷未来际，是等则以盗贪为本。汝负我命，我还汝债，以是因缘经百千劫常在生死；汝爱我心，我怜汝色，以是因缘经百千劫常在缠缚，唯杀盗淫三为根本，以是因缘业果相续。”此段经文道出了，生命缠缚在六道这个最深刻的伤害的原因。而生生死死，旋而不绝，正是人类潜意识幻想或记忆中的诸多创伤性记忆的缘由。由此可见，道出欲望具有创伤性特质，从而在心理治疗中，共情的同时让个案逐步放下欲望的贪求有多么重要。

三、欲望的引导与对治

在了解欲望具有创伤性特质之后，就可以考虑该如何引导与对治人之贪欲了。智顗大师在《释禅波罗蜜次第法门》卷九中认为，“明九想对治者︰行者修九想既通，必须增想重修，令观行熟利，随所观时，心即与定相应！想法持心，无分散意，此则能破六欲，除世贪爱。六欲者︰一者色欲，二形貌欲，三威仪姿态欲，四言语音声欲，五细滑欲，六人相欲。此六欲中，能生六种着……如是六欲，世世诳惑众生，沉沦生死，没溺三涂，不得解脱！若能善修九想，对治除灭，则六欲贼破散，疾证涅盘！所以者何？初死想，破威仪、语言二欲。次胀想、坏想、啖想，破形貌欲。次血涂、漫想、青瘀想、脓烂想，多破色欲。次骨想、烧想，多除细滑欲。九想除杂欲，及所著人相欲。啖想、散想、骨想，偏除人相欲。残啖、离散、白骨中，不见有人可着故。以是九想观，能破欲结，嗔痴亦薄！三毒薄故，九十八使山皆动，渐渐增进其道！以金刚三昧，摧破结使山，得三乘道！九想虽是不净观，因是能成大事。譬如大海中死尸，溺人依之，即得度也。”正如荣格的积极想象技术，佛法修行者亦是以不净观想的方法来达到破欲的目的。

同时，欲是希求，希求解脱，希求平安，希求幸福，它就是积极的，也就是善的，引导希求的动力往善的方向也是很好的对治法门。正如《大佛顶首楞严经》卷四的说法：“则汝现前眼耳鼻舌及与身心，六为贼媒自劫家宝，由此无始众生世界生缠缚故，于器世间不能超越。”这就是说，我们人因眼耳鼻舌身意六根的往外攀缘而贪着欲爱，如果六根停止向外攀缘，不因眼贪色，不因耳贪声，不因鼻贪香，不因舌贪味，不因身贪触，不因意贪法，而向内探寻真心，则可能获取真正的身心健康，如同经卷五就告诉我们：“使汝轮转，生死结根，唯汝六根，更无他物。汝复欲知，无上菩提，令汝速证，安乐解脱，寂静妙常，亦汝六根，更非他物”。心向内求，始是放下欲望，获得安乐解脱的真正法门。

如果说，这些很抽象，很形而上，经中的三渐次也是很好的对治法门。

《大佛顶首楞严经》卷八：

汝今修证佛三摩提，于是本因元所乱想，立三渐次方得除灭；如净器中除去毒蜜，以诸汤水并杂灰香洗涤其器，后贮甘露。云何名为三种渐次？一者修习，除其助因；二者真修，刳其正性；三者增进，违其现业。

云何助因？阿难！如是世界十二类生，不能自全依四食住，所谓段食、触食、思食、识食，是故佛说一切众生皆依食住。阿难！一切众生食甘故生，食毒故死。是诸众生求三摩提，当断世间五种辛菜，是五种辛，熟食发淫，生啖增恚，如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽咸皆远离，诸饿鬼等因彼食次，舐其唇吻常与鬼住，福德日销长无利益。是食辛人修三摩地，菩萨、天仙、十方善神不来守护，大力魔王得其方便，现作佛身来为说法，非毁禁戒赞淫怒痴，命终自为魔王眷属，受魔福尽堕无间狱。阿难！修菩提者永断五辛，是则名为第一增进修行渐次。

云何正性？阿难！如是众生入三摩地，要先严持清净戒律，永断淫心不飡酒肉，以火净食无啖生气。阿难！是修行人，若不断淫及与杀生，出三界者无有是处。常观淫欲犹如毒蛇、如见怨贼，先持声闻四弃八弃执身不动，后行菩萨清净律仪执心不起，禁戒成就，则于世间永无相生相杀之业，偷劫不行无相负累，亦于世间不还宿债。是清净人修三摩地，父母肉身不须天眼，自然观见十方世界，覩佛闻法亲奉圣旨，得大神通游十方界，宿命清净得无艰崄。是则名为第二增进修行渐次。

云何现业？阿难！如是清净持禁戒人心无贪淫，于外六尘不多流逸，因不流逸旋元自归，尘既不缘根无所偶，反流全一六用不行，十方国土皎然清净，譬如琉璃内悬明月。身心快然妙圆平等获大安隐，一切如来密圆净妙皆现其中，是人即获无生法忍。从是渐修，随所发行安立圣位，是则名为第三增进修行渐次。

具体而言：

1、生理层面，从饮食上断除一切对情志有刺激的臭秽的食品

现代科学表明，佛说的五辛：葱、蒜、洋葱、韭菜、薤白也就是藠头，有刺激中枢神经的作用。《本草纲目・菜部》中也告诉我们：“五荤即五辛，为其辛臭昏神伐性也。”从生理层面上断除激发欲望的饮食，“生啖增恚，熟食发淫”，经常饮食五辛，容易带来愤怒情绪和性的欲求。应该戒除。就这一点来说，还是符合现代科学观点的。

2、行为认知上，远离对他人产生伤害的四种行为

佛教主要归纳为“不杀生”、“不偷盗”、“不邪淫”、“不妄语”。其中的“不邪淫”在佛教的更高要求上是“不淫”，因为佛教认为“淫欲”是生命不能解脱的根本原因。这里的“不杀生”、“不偷盗”、“不邪淫”、“不妄语”在《大佛顶首楞严经》中称为“四种清净明诲”，明确告诉我们是生命恢复清净本然的关键所在，所以经中说“淫心不除尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断淫必落魔道，……若不断淫修禅定者，如蒸沙石欲其成饭，经百千劫秖名热沙。何以故？此非饭本石沙成故。汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟皆是淫根，根本成淫，轮转三途必不能出，如来涅盘何路修证？必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。……又诸世界六道众生其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳，杀心不除尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断杀必落魔道。……若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫求人不闻，此等名为欲隐弥露。……又复世界六道众生其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳，偷心不除尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断偷必落邪道……若不断偷修禅定者，譬如有人水灌漏巵欲求其满，纵经尘劫终无平复。……虽则身心无杀盗淫，三行已圆；若大妄语即三摩地，不得清净成爱见魔失如来种……如人以刀断多罗木，佛记是人永殒善根无复知见，沈三苦海不成三昧。……若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气无有是处。”中国人民大学魏德东教授《论作为全球伦理基础的佛教伦理》[4] 一文提到，“与全球伦理内容更为接近的，是全球伦理的四项规范与佛教的根本戒律，两者的德目完全一致，内容几乎等同。” “从形式上看，全球伦理的四项规则，与佛教的四条根本‘性戒’完全一致。从内容上看，佛教的戒律与全球伦理四规则几乎等同，差异只是在细节方面。”世界伦理内容前四项是：不杀生，不偷盗，不说谎，不奸淫，这正是佛教五戒的前四戒，正是上文所述的“四大清净明诲”。这就说明，佛教提出的行为戒律，是完全符合现代社会的需求，是解决人群普遍心理问题的关键所在。这就像心理治疗的设置要求一样，有了清晰的止恶戒律，才可能有稳定的向善行为，从而抑制了人贪着物境的欲望。

3、内心觉察上，保持高度的警醒和自觉。

《金刚经》之《 第十分品庄严净土分》：“是故须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。”这是 《金刚经》的核心观点，“应无所住而生其心”，这可以看作是完全针对贪的欲望的对治。

“应无所住，即不让心停驻在任何虚幻的现象上。如果停驻在虚幻的现象上，就会生起妄想分别之心，陷入无知和烦恼。”所以说，菩萨不住生死不住涅盘。二乘人虽然解脱生死，但是他贪着于涅盘这种境界，惧怕生死的苦恼，所以他内心还是有矛盾的。所以《金刚经》所说的这种无住生心，所谓的不住色生心，不住味触法生心，不住色布施，不住味触法布施，这些的传达都让我们感觉到无住生心的重要性，这个才是不对外的贪着，完全是安住在内心。若能做到，则是彻底的内心觉醒，不再受欲望之伤害，也就是“心无贪淫，于外六尘不多流逸，因不流逸旋元自归，尘既不缘根无所偶，反流全一六用不行”。

综上所述，笔者认为，佛法对欲望的详细表述以及欲望对人心的伤害以及对治，是值得心理治疗所借鉴的。

[1] 1979 年至1988 年由商务印书馆分四册出版。1988 年出版合订本一卷。

[2] [ 隋] 智顗说：《释禅波罗蜜次第法门》，大正新修大藏经刊行会主编：《大正新修大藏经（第46 册，No. 1916）》，东京：大藏出版株式会社，1988 年，第535—540 页。

[3] 车文博主编：《佛洛伊德文集（第三卷）》，长春：长春出版社，2004 年，第351 页。

[4] 魏德东：《论作为全球伦理基础的佛教伦理》，2015 年8 月29 日， Show.asp?ArticleID=40951。

◎ 编辑：贾子莹

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