关于《百年孤独》的读书报告

        “加西亚，马尔克斯的小说作品创建了一个自己的世界，一个浓缩的宇宙。其中喧嚣纷乱却又生动可信的现实，映射了一片大陆及其人民的富足与贫困”这是1982年，诺贝尔文学奖的颁奖词。对于马尔克斯我所知不多，只知其构筑了“马孔多”这样的魔幻小镇，祖父是名军人，这也就不难理解，为何他塑造的布恩迪亚上校如此深入人心，早年是名记者，因遭到政府的流放，后居于墨西哥，成为拉美文学代表人物。这里有篇趣谈，马尔克斯有一妹妹患有异食癖，喜爱吃土，因为父亲的禁止，妹妹痛苦不堪，马尔克斯遂潜入花园替妹妹偷来泥土，这一故事与书中的丽贝卡偷吃泥土、墙灰极为相似。我们或许可以大胆猜测《百年孤独》中的人和事在现实中都曾存在过，也许就在我们身边，而马孔多小镇就在世界的某个角落里。

        小说《百年孤独》讲述了布恩迪亚家族七代人的不同经历，他们循环往复，使用相同的姓名，尽管性情、体格不尽相同，但最终都不可避免的走向了孤独，描述了马孔多小镇的兴衰存亡和拉美地区近二百年的历史。

        《百年孤独》融入了宗教、民间故事、神话传说等多种因素，使人看之有“胡言乱语”之感，犹如疯子在耳畔低语，但正是这种乱语之说却有动人心弦之处，像连下四年的大雨、长满青苔的老人，这种躁郁，孤独之感像极了一位黑寡妇，在雨天坐在你生锈的铁门前，呼不应，驱不走。《百年孤独》的另一大特色是魔幻现实主义的写法，如要写老人的苍老，现实主义的作者可能会刻画老人深邃的皱纹，混浊的眼睛。但马尔克斯不会这么循规蹈矩，他的做法是让老人的皱纹里长出青苔，老人的鼻孔里结出蜘蛛网。因为在魔幻现实主义的世界里不需要用现实世界的理论来解释，所以马尔克斯在《百年孤独》里有了“胡作非为”的自由。虽然魔幻离不开现实的框架，但单调的现实也正因为有了天马行空的魔幻色彩而增添了无限可能。这样的表现手法在表现人物情绪的时候可以充分的施展，因为在超越常理的力量的作用下，他可以轻易的让读者看到尽头。无穷这种现实世界里不着边际的概念，可以更轻易的让读者感到彻骨的绝望。比如表现布恩迪亚家族孤独的时候，他让第一代何塞.阿尔卡蒂奥.布恩迪亚被绑在树下，每天就这样一动不动直到死去；让乌尔苏拉不但双目失明还每天只能听到没玩没了的雨声，让她被遗忘直到有一天她的后背爬满水蛭；让丽贝卡关在小黑屋直到身上爬满蛆虫……他近乎变态的手法就像给读者眼镜蒙上黑布，并且把钟表消音，抽离时间概念和空间概念，让读者在没有边际的黑暗中享受最高级的孤独。

        马孔多小镇在有的译文中有时被称为马贡尔小镇，它在马尔克斯的小说中多次被提及。首次提及是在《枯枝败叶》中，但被人广为熟知是却是在《百年孤独》里，对马尔克斯而言马孔多已经成为了一种标识，某种特定意味的符号，与其说马孔多是现实世界存在的某个地方，不如说马孔多是一种精神状态。马孔多可以是与世隔绝、远离战火的世外桃源，也可以是人们都处于一种失眠，不断忘记前世今生、周边事物的精神状态，人们逐渐陷入虚无，一个混混噩噩的异界空间。马孔多是马尔克斯精神世界的虚构空间，像更狄斯的伦敦，巴尔扎克的巴黎，沈从文的风凰古镇，在这个精神层面的虚构空间里他们可以掌握四季，可以让人们五谷丰登，也可以让洪水泛滥成灾，更甚者可以让人与狗相恋，他们是这个世界的神………所以说作家没有秘密，他们的一切都潜藏在文字里。

      在画出《百年孤独》的人物关系图时，我们可以很清晰的看出它其实是讲述乱伦的书。侄子爱上姑妈的，儿子爱上母亲的，叔叔爱上婶婶的，这样的乱伦数不胜数。在这样的乱伦关系中，究其根本是布恩迪亚家族排遣孤独的一种方式，在漫长的一生中他们都狂热的追寻过某种东西，或是炼金术，或是政治中自由、平等、科学的追求 ，或是对性的执着不舍，但他们都是孤独的，追求过后他们都是无可避免的陷入空虚。他们选择不停的奔跑，躲避孤独的侵扰。曾听过这样一句话“不论你拥有什么，但你的本质是孤独的，孤独贯穿你的一生，你行走在铜丝之上，一不留神，它就侵扰你的精神，使你忘记时间，空间”。这样一本乱伦史其实是孤独本质的一种外在表象。既然选择奔跑那就忘记地平线；既然选择前行那就遗忘平安冢；既然选择开始那就穿上荆棘衣、吞下血泪。

        看完全文，我们可以发现书中的每个人的死法都不尽相同，我们可以简单的说成是“人类的一百种死法”。奥雷里亚诺被蚂蚁吃掉 ，阿玛兰妲产后失血流了两天后而亡，丽贝卡关在屋中身上爬满蛆虫而亡，乌尔苏拉在失明中被人渐渐遗忘，终日只能听到雨声，直到后背爬满水蛭而亡。死亡的方式不同，可终归你直视的是死亡。对于死亡马尔克斯向来是近乎狠辣的绝情，他安排阿玛兰妲可以预知死亡，他告诉阿玛兰妲死亡的时间——当你织完你的毛衣的时候，可阿玛兰妲从容淡定，在前期的放缓速度，中期的淡定，后期的甚至是加快速度。马尔克斯是绝情的，他让阿玛兰妲知晓自己死亡的具体时间；同时马尔克斯又是充满温情的，他赋予阿玛兰妲超乎常人的心智。亦或是我们解读为知晓死亡时间是超乎常人心智的代价，这样的代价在现实中也不为少见。阿狸问妈妈什么是死亡，妈妈说：“当你在书房时，我在客厅织毛衣，当你在客厅在看电视时，我在花园浇花。”这是我见过对死亡最温暖的回答，冰冷的东西也可以解释的很有温情，因为花向阳，人向暖。

          贯穿这七代人的人生，我深深的体会了一种宿命论，所谓宿命就是，一圈一圈又一圈，每个人都是一个圆，在原地打转，这世界就是一个圆，善良的人不会在夜晚哭泣，第一代布恩迪亚被梱在树上，一动不动直到死去，最后一代布恩迪亚被蚂蚁吃掉，只剩下一张人皮，这是七代人的宿命，也是魔幻现实主义里的宿命，没有人可以逃脱自己的宿命，就像没有人可以走出马孔多小镇一样，在书中还有多种宿命，所谓命，在马尔克斯的眼中或许就是“这就是命”，即是命，再奋起，也是无端，即是命就是从容、淡定，像阿玛兰妲一样。命运有时像何塞.阿尔卡蒂奥的血一样，终会流到起点，不论你走多远，生命的历程都是从出生到死亡，所有人都是相同的，但这不是一种宿命，是，你是会像祖先一样走向死亡，会像他一样孤独、无助在籍籍无名中结束生命，或许你还会和他藏在同一条山脉里，可这不是宿命。在宿命论中，马尔克斯有着深刻的理解，他认为生命本身就是一场悲剧，因为在庞大的轮回前，每个人都不过是沧海一粟，可在我看来，即使生命注定悲剧，本质注定孤独，我们活着的每一天都在进行救赎，今天的活着是为了让明天的悲剧不再上演。宿命存在或不存在，我们都是鲜活的人，走过的路不同，看过的风景不同，终点相同又如何，我们不过是在终点前遇见的魂。

        如果说《百年孤独》是人类上的一块疤，那么当你翻开书时，你就在当众撕下你的疤，淋上盐水，当你合上书时，你不在感到疼痛，你也不在惧怕众人的眼光；如果说《百年孤独》是一种消极精神的展现，那么见过精神废墟的你，就将不在害渊，“当你凝视深渊的时候，深渊也在凝视你”，见过黑暗的人，才是真正敢于直面阳光的人，见过寸草不生土地的人，才会奔向莽莽草原。你只有感受过孤独，你才会真正懂的活着的意义，这或许是马尔克斯想告诉我们的东西。世间的一切悲剧，都有他存在的意义，他是为了告诉人们喜剧是可贵的，鲁迅说“悲剧是把一切美好的东西，撕裂给人们看”，美好被撕裂，你就可以见到本质了，生活的本质，生命的本质，存在的本质。

        现在《从前慢》是拿来听的，《诗经》是拿来吹嘘的，《四书》是拿来陈列的，人们在读快餐文学，作家在写短文，报刊在登快讯，一切东西都从慢走向了快。在雨中慢行，走成一首绝句是对时间的浪费；在长廊下小坐，见云卷云舒是对时间的不尊重；在窗前品茗，看一方斜阳从这儿移到那儿是对时间的亵渎。所有东西都成为金钱的附属品，用金钱来衡量情感的真实，用金钱来度量时间的长度，用金钱来标榜你存在的价值，一切东西都是浮躁的，再也没有人来咀嚼内心的孤独，静心读一本书，专心写一个字，用心待一个人。

        《百年孤独》是布恩迪亚家族无法摆脱的孤独，也是马尔克斯精神状态中存在的孤独因子。“无论走到哪里，都应该记住，过去都是假的，回忆是一条没有尽头的路，一切以往的春天都不复存在”。赠予你，也赠予我。