人生，就是选择一种方式来建构自己生活的意义

这世界没有意义，但人不能接受世界无意义，所以，人生，就是选择一种方式来建构自己生活的意义。

而生活最大的勇气，就来自“自己做选择”的过程之中。

人类总是如此费尽心思地逃避责任，歪曲的责任概念无处不在。承担责任和负责地生活，并不等于整天忙着为别人服务，并不意味着自我牺牲和无私忘我，不意味着狂热地确保每件事都做对，也不意味着悔恨地沉思世界上的所有问题。

负责地生活，是与这个世界自由和开放地相遇，是承认你自己现在的样子，承认你现在所处的位置，自由地呼吸，正视眼前事物，活在此时此地。负责地生活，是在尊重自己、尊重他人和尊重自然及世界之间找到平衡，并且心平气和地做到这一点。

本文选自新近出版的《存在主义心理学的邀请》，作者博·雅各布森 （Bo Jacobsen），哥本哈根大学社会学系存在主义和社会学研究中心教授。

存在主义心理学很少用来诊断来访者的心理问题，它更多是帮助每一个人获得更多的生命活力，探索特定的人性维度，反思自身，更勇敢更辩证灵活地看待幸福与痛苦、爱与孤独、成功与逆境、死亡焦虑与生活投入、选择与责任、混乱与意义等议题，坦然地接纳生命里的好与坏，从而更加自由开放地与世界相遇，实现潜能，找到自身存在的意义。

人生，就是选择一种方式

来建构自己生活的意义

文 | 博 · 雅各布森

来源 | 《存在主义心理学的邀请》

01

现代生活需要人们不断地做出选择

每个人都必须做出生活中重要的决定，比如接受什么教育，选择什么职业，找谁做终身伴侣，居住在哪里，等等；还要做出大量的日常选择，比如今天买什么食物，穿什么衣服，下次投票给谁，去哪里度假，晚上和周末做什么，等等。

在世界上较为贫困的地区，生活可能没有提供那么多选择。居住在这里的人们基本认为，生活就是做你必须要做的事：要么遵守，要么忍受。例如，你可能不得不每天步行两小时去取饮用水，你可能不被允许批评地方当局，你可能无法获得医疗保障，你可能无法选择或拥有一份职业。

此外，在富裕的国家里，那些没有特权或财富的人，也经常感觉自己没有太多选择，只是日复一日地努力生存。

然而，仔细观察就会发现，即使你没有什么特权，事实上仍能做出选择。这些选择不是选择 A 或选择 B，而是选择你对待现实的态度。例如，你可能无法在美食佳肴之间做出选择，你可能只有一顿不太丰盛的午餐，但你仍然可以选择说“谢谢”还是表达不悦。

因此，对所有人来说，无论在什么社会和文化情境下，无论是否享有特权，思考自由、选择、责任和义务这些词意味着什么，思考自由与责任之间的存在困境如何呈现在我们面前，都是意义重大的。

当一个人面临两种或两种以上的可能性时，选择或决定就出现了，他会考虑所有这些选项，最后对其中一个说“是”，并因此放弃其他选项。

选择以自由为前提。

自由意味着你能做自己想做或认为正确的事情。自由意味着自主权，与之相反的是约束和强迫。如果在某个特定的情境中，一个人不止有一种选择，他就拥有选择或行动的自由。

选择也意味着责任。

当你对一件事说“是”而对另一件事说“不”时，这对你自己和他人都会产生某种影响。负责就是接受自己行为的后果。负责地生活，意味着充分意识到自己行为的后果。对某件事负有责任，几乎等于对它负有义务。

当一个人对某件事做出承诺时，这个人的意志就被激活了；当一个决定在现实生活中被执行时，它反过来就会导致行动。有时候，这样的决定就如同投身或跃入未知。

02

如何做出重要的人生决定

一个人在生活中做出的最重要的决定，被称为存在性的选择或重要的人生决定。在我们的一生中，会有许多这样的时刻，无论我选 A 还是 B，无论说“是”还是“否”，它都是至关重要的。

这种紧迫感可能出现在以下情境中：当你选择结婚或者离婚时；当你决定是否要生个孩子时；当你考虑职业和工作场所时；当你考虑旅行和搬家的问题时；当你打算学习新的技能时；当你考虑是否要退休时；当你接受命运或环境对你造成的后果时；或者当你遇到其他利益攸关的问题时。

人们是如何做出这些重要决定的？个人如何才能做出正确的选择？我们是通过理性地计算，通过列举利弊的方式来完成的吗？关于何为正确的直接信息是来自内心还是上级？

这个决定来自一个完全不同的“自我”——一个新的、迄今未知的自我部分——的展现，还是人们实际上没有经过深思熟虑就做出了决定，以至于他们突然发现自己结了婚、有了孩子或做着某种工作？

请描述一个你不得不做出艰难决定的情境，描述一下你的想法以及你是如何做出决定的。

大部分人的回答表明，在重要的决定过程中，两个选择经常相互竞争，每一个都在用力拉扯个体。直到某个选择被确定时，这个过程才会落幕。

这类决定的过程似乎是这样的：两个互不相容的目标被相互比较、权衡；其中一个被选中，另一个被放弃。为了达到预期目标，意志力被调动起来。

不过，值得注意的是，这两个目标对下决定的人来说，并不是同等重要的。可以说，如果你不能实现这个目标，你就辜负了更好的。

我们生活中所面临的关键的困境往往是在两极之间做出选择。一方面是表现友好、顺从社会、遵守习俗、跟随大众，另一方面是坚持自己、真诚、诚实、率直、负责。

此外，有时候，决定并非是两项选择的比较，而是共同目标的达成：比如，令人愉快的选择也是更恰当的选择；解决方案不是争论双方中有一个人退出，而是两个都留下来一起解决问题。

然而，无论是哪种决定类型，真正的决定可能纯粹基于生存本能：这关乎我的人生。

所以，如果一个人选择了非传统的道路，而不是常规的道路，有时候往往是个人力量得到复苏。可以说，一个人，做决定的时候，才有自我。

03

你的决定如何影响你成为自己

决定是已然存在的自我的逻辑延伸，一个人先做出选择，然后被这个选择所塑造。因此，个体成为什么样的人，实际上是其做出或无法做出的决定的结果。这里采取哪种方式，取决于你对自我本质的看法。

个人的自我建构最初是可塑的，但是通过人与世界的互动，它被构建成某些特定的模式。这些模式表达了沉淀的观点或关系方式，使自我建构具有了一种实体感。这些沉淀物的核心是关于世界和自我性质的信念。这些信念将整个自我建构和个人身份联系在一起。

斯皮内利说，这些沉淀的信念是我们建构自我的基石。

在存在主义理论中，“信念”一词也可以被认为包含了个人对未来生活的希望。基本信念往往是在一个人的发展过程中，作为个体解决危机和困境的方案而逐渐获得的。

有些信念可能多年来一直处于自我建构的核心，并对个人的日常生活产生巨大影响，比如：

“我很丑”

“至少我能解决实际问题”

“我在学术方面很在行”

“我深知如何与异性打交道”

“我的记性不好”

“我很邋遢”

“他们可能不想要我”

“一切都可能出错”

“我不擅长主持会议”

……

斯皮内利指出，这些沉淀的信念经常与现实发生冲突，这为个人发展提供了一种重要的可能性。由于这些沉淀的信念的动力非常强大，常见的情况是，现实不得不根据信念进行调整。这是因为个体否认或重新解释了挑战自我建构的现实情况。

例如，如果一个人认为自己很丑，即使受到真诚的赞美，他也很容易不屑一顾，认为赞美者是想得到什么。

此外，如果有人认为自己在学术方面非常出色，然后收到了负面评价，他们很容易觉得受伤，并认为批评是不公平的，而不是将其视为学习的机会。

与现实的冲突也有另一种可能，即一个人开始质疑自己的许多固定看法：关于他是谁，将来成为什么或做什么，擅长什么或不擅长什么。这个人也可能打开内在世界，而不是向外封闭自我。

如果自我建构的每个方面都接受挑战，那么就有可能改变整个自我建构。重新审视我是个什么样的人，以及我如何看待自己，为改变我身处其中的所有重要关系铺平了道路。

因此，与某人的自我建构进行对话，可能会引起一种保护性的反作用，因为自我建构在其拥有者看来是如此珍贵。但这种对话也可能是富有成效的，因为即使是一个小小的开口，也会产生许多美妙的结果。

04

真的无法自由选择吗？

一个非常普遍的观念是：人类有很多事情是被迫去做或者不得不做的。这种想法渗透在我们整个文化中。在某种程度上，我们似乎都接受了这种思维方式。如果治疗师和教师严重依赖这种思维方式，那么他们也会在来访者和学生的生活中推而广之。

这个观念是正确的吗？我们每天都有许多不得不做的事情吗？它们都是非做不可的吗？让我们尝试探究这一观念的本质。

在我们的生活中，是否有任何情境让我们有理由说：我是被迫做这件事或那件事的？答案是：很少。

我们可能会想到严刑拷打的情况，想到无法拒绝施虐者的情况，想到人们受到死亡或伤害的威胁—在遭遇战争或者犯罪团伙的情况下；这个时候，我们似乎有理由说：我是被迫做这件事或不做那件事的。

此外，当一些人面对海啸、飓风和其他灾难时，在这样的环境中，他们无能为力，只能逃跑或者抢救一点东西。

还有，如果人们或其家人确实在忍饥挨饿，处在无法生存的边缘，似乎可以说他们被迫四处觅食。在世界上的一些地区，这种被迫的情况相当常见。但在世界上更发达的地区，这种情况已不再普遍；很幸运，它是不常见的。

然而，在许多发达和富裕的国家和地区，人们也经常会说“我是被迫的……”或“这是必须的……”。这些话语通常并不能反映现实。

比如，自弗洛伊德以来，人们普遍认为，个体成年后的痛苦和性格可以追溯到童年的某些事件或情境。

今天，不仅心理学和精神病学的面谈中包括对童年状况的探究，童年和教养也成了朋友间谈话的一个重要话题。报纸杂志和其他媒体上也充斥着关于“童年创伤决定孩子一生”的论调。

然而，存在主义心理学对童年角色有着不同的理解。

每个人都不止有一种童年经验。在记忆的某个地方，我们似乎有无穷无尽的早期经验，它们在原则上都是可获取的。在这些经验中，我们“选择”记住数量有限的，通常是某些特定类型和基调的经验。

存在主义认为，将单向的因果关系附加在人类生命之上是一种扭曲。

人类的心理状态和行动的原因，与台球运动的原因并不相同。一个人的心理状态和行动源于他的意图，源于他在这个世界上的需求。在童年经历的虐待和成年后经历的虐待之间，可能存在主题上的相似，但这并不意味着前者导致了后者。也可能是后者“导致”了前者，因为我在工作场所遭受的实际虐待，突然让我从庞大的记忆库中回忆起特定的童年经验。

那么，从存在主义的角度来看，童年的角色是什么呢？

童年的角色就是，成年人利用它来定义自己现在是谁。我们都和父母一起经历过好的和坏的时刻，我们都在童年有过快乐和不幸的时光，我们都经历过成功和失败。

作为成年人，我们“选择”记住的，是那些符合自我建构或自我定义的内容。

如果我认为自己是成功的、乐观的和有能力的，我就倾向于“选择”支持和促进这种自我建构的童年记忆。另一方面，如果我认为自己是一个无能的、不幸的受害者，在童年记忆库中保留的回忆就可能会支持这一看法。

对于当今社会的绝大多数成年人来说，认为自己由童年经历所决定是不恰当的。几乎对所有人来说，这是一种普遍流行的信念；我们不约而同地利用它，使自己不必为当前的生活负责，不必认真对待当前生活的挑战。

这种观点很自然地体现了存在主义对“人能否自由选择”的看法：你不是被迫的，相反，你是有选择的！我们要承认这一点，并为自己的选择负责。

05

做选择，就是在对自己的生活负责

萨特认为，责任是“意识到自己是某件事的无可争议的发起者”。萨特接着说，抱怨是毫无意义的，因为没有任何来自外部的东西可以决定一个人的感觉、生活或身份。

如果你身处特定的情境，那是因为你选择了这种情境。你总是有可能摆脱这种情境，或者以某种方式改变它。

没有不可改变的情境。有时候，无法改变周围的环境，但在这些情况下，你可以改变自己的反应，从而改变你向环境发出的信号，进而改变情境本身。

对自己的生活负责，意味着承认你的生活方式，承认你的选择和疏忽。但这里也有另外一层含义。从最基本的意义上说，你创造了自己居住的世界。

在一个非常重要的程度上，你的所见、所感和所想都来自内在，即使它看似来自外在。当你观察一棵树或一个人时，你看到的主要来自内心。不同的人在同一棵树或同一个人身上，会看到非常不同的东西。

因此，如果我“看到”一棵美丽的树，一个可怜的孩子或一个讨厌的老板，事实上这些内容大多来自我自己。我所见的是我对所遇现象的“加工”。个人建构或（与对象）共同建构了他们的世界，然后使它看起来好像独立于这种建构。

因此，对自己的生活负责，就意味着我要意识到，我在世界上的哪些地方设置了自己的特殊模板。

我看到和谈论的“恶意”现象，也可能传播成为他人的成见和偏见。我看到的“优美”风光，也可能传播给同事、朋友和邻居，而这对他们可能毫无益处。你能为他人做的最好的事情，就是承认你对自己所谈论和所处的世界的添油加醋。

人类总是如此费尽心思地逃避责任，歪曲的责任概念无处不在。比如，许多人深信，是他们的配偶、老板或同事刻薄、控制欲强或以自我为中心，而他们自己很完美，不应该受到责备。他们不明白，刻薄、控制欲或以自我为中心的行为总是在关系中发生，他们在这段关系中也有自己的责任，因此有机会改变它。

承担责任和负责地生活，并不等于整天忙着为别人服务，并不意味着自我牺牲和无私忘我，不意味着狂热地确保每件事都做对，也不意味着悔恨地沉思世界上的所有问题。

负责地生活，是与这个世界自由和开放地相遇，是承认你自己现在的样子，承认你现在所处的位置，自由地呼吸，正视眼前事物，活在此时此地。负责地生活，是在尊重自己、尊重他人和尊重自然及世界之间找到平衡，并且心平气和地做到这一点。